《诗经·唐风·绸缪》赏析
《国风·唐风·绸缪》为先秦时代晋地汉族民歌，出自中国文学史上第一部诗歌总集《诗经》。全诗三章，每章六句。这首诗看法古今比较一致，大多承认所写内容是关于婚姻的。
绸缪束薪，三星在天。
今夕何夕，见此良人。
子兮子兮，如此良人何!
绸缪束刍，三星在隅。
今夕何夕，见此邂逅。
子兮子兮，如此邂逅何!
绸缪束楚，三星在户。
今夕何夕，见此粲者。
子兮子兮，如此粲者何!
【注释】：
绸缪：chóumóu，缠绕，捆束。
束薪：捆住的柴草，喻婚姻爱情。有人考证，《诗经》中的“薪”都比喻婚姻：“三百篇言取妻者，皆以析薪取兴。盖古者嫁娶以燎炬为烛”。(魏源《诗古微》此用捆束柴草，比喻婚姻缠绵不解。
三星：有多说，《毛传》认为指参宿三星，《郑笺》则认为指心宿三星，近代天文学家朱文鑫考证认为三段中的三星分别指参宿三星、心宿三星、河鼓三星(《天文考古录•唐风三星说》)。
良人：古代妇女称丈夫。
刍：柴草。
隅：东南边。参星黄昏时在东方天上，此时到东南，已至深夜。
邂逅：遇合。此用作名词，代指遇合的人。
楚：荆条。
粲者：美人。
【词语解释】绸缪(chóumóu)
1.紧密缠缚貌。《诗•唐风•绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。” 毛传：“绸缪，犹缠绵也。” 孔颖达 疏：“ 毛以为绸缪犹缠绵束薪之貌，言薪在田野之中，必缠绵束之，乃得成为家用。”《诗•豳风•鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。” 孔颖达疏：“ 郑 以为鸱鴞及天之未阴雨之时，剥彼桑根以缠绵其牖户，乃得成此室巢。”
2.引申为纠缠。 宋 苏轼《故龙图阁学士滕公墓志铭》：“君子无*，譬之草木，绸缪相附者，必蔓草，非松柏也。”
3.连绵不断。《文选•张衡<思玄赋>》：“倚招摇、摄提以低回剹流兮，察二纪、五纬之绸缪遹皇。” 李善 注：“绸缪，连緜也。” 宋 刘过《六州歌头》词：“怅望 金陵 宅， 丹阳 郡，山不断绸缪。”
4.情意殷切。 汉 李陵《与苏武诗》之二：“独有盈觞酒，与子结绸缪。”《文选•吴质<答东阿王书>》：“奉所惠贶，发函伸纸，是何文采之巨丽，而慰喻之绸缪乎!” 吕延济 注：“绸缪，谓殷勤之意也。” 元 张昱 《醉题》诗：“情在绸缪歌《白苎》，心同慷慨赠青萍。” 郑泽《佩忍初来长沙即席奉赠》诗：“ 灵均 餐落英，讌席聊绸缪。”
5.形容缠绵不解的男女恋情。 唐 元稹《莺莺传》：“绸缪缱绻，暂若寻常，幽会未终，惊魂已断。” 元 王实甫 《西厢记》第四本第二折：“你绣帏里效绸缪，倒凤颠鸾百事有。” 明沉德符 《敝帚轩剩语•汪南溟文》：“ 汪 暮年眷 金陵 妓 徐翩翩 名 惊鸿 者，绸缪殊甚。” 清 蒲松龄《聊斋志异•白于玉》：“既而衾枕之爱，极尽绸缪。”
6.比喻事前作好准备工作。 清 钱谦益《南京户部江西清吏司主事李士高授承德郎制》：“非强兵无以备豫，非广蓄无以养兵，此根本绸缪之至计。” 清 纪昀《阅微草堂笔记•姑妄听之一》：“先事而绸缪，后事而补救，虽不能消弭，亦必有所挽回。” 清 林则徐《饬府查办防护围基章程札》：“现在水虽消退，而夏令正长，大雨时行，必须早为绸缪之计。”参见“ 绸缪未雨 ”。
7.繁密貌。《文选•左思<吴都赋>》：“容色杂糅，绸缪缛绣。” 李善注：“绸缪，花采密貌。” 宋 鲍輗 《襄阳行》：“今日何日春气柔，东城骑马花绸缪。”
8.深奥。《庄子•则阳》：“圣人达绸缪，周尽一体矣。” 陆德明释文：“绸缪，犹缠绵也。又云：深奥也。”
9.古代妇女衣带上的带结。《汉书•张敞传》：“礼，君母出门则乘辎軿，下堂则从傅母，进退则鸣玉佩，内饰则结绸缪。” 颜师古注：“组纽之属，所以自结固也。”
【今译】
把柴草捆紧些吧，抬头看天空中的那三颗星星，今天是什么样的日子啊，让我见到如此美丽的人儿，你呀你呀，该怎么对待这美丽的人儿啊!
把柴草捆得紧些吧，抬头看那三颗星星在天空的一角，今天是什么样的日子啊，让我们有如些美丽的相遇，你啊你啊，该怎么对待这美丽的相遇?
把柴草捆得更紧一些吧，抬头看上去，那三星高高地挂在门户之上，今天是什么样的日子啊，让我看到如此灿烂的人儿，你呀你呀，你这样的明丽，让我该怎么办呢?
这首诗看法古今比较一致，大多认为描写新婚之夜的缠绵与喜悦。诗借了“束薪”作象征，用“三星”作背景，描写了夜的过程，时光的流动，但新婚夫妇的缠绵却是那样深厚曲折。借助内心的独白“今夕何夕”、“如此良人何”，真有道不完的情深意长和新婚之夜的憧憬和激动。头两句是起兴，当是诗人所见。《诗经)中关于男女婚事常言及“薪”，如《汉广》“翘翘错薪”;《南山》“析薪如之何”;《东山》“烝在栗薪”;《车舝》“析其柞薪”、《白华》“樵彼桑薪”等皆是。郑玄云：古代娶妻之礼，以昏为期(见《三礼目录》)。因在黄昏后举行婚礼，当然需要燃薪照明，段玉裁说“古以薪蒸为之烛”(《说文解字注》)，后来“束薪”遂成为婚姻礼俗之一。下两章“束刍”、“束楚”同“束薪”。又参星黄昏后始见于东方天空。故知“绸缪束薪，三星在天”两句点明了婚事及婚礼时间。“在天”与下两章“在隅”、“在户”是以三星移动表示时间推移，“隅”指东南角，“在隅”表示“夜久矣”(朱熹《诗集传》)，“在户”则指“至夜半”(戴震《毛诗补传》)。三章合起来可知婚礼进行时间——即从黄昏至半夜。后四句是以玩笑的话来调侃这对新婚夫妇：“今夕何夕，见此良人(粲者)。子兮子兮，如此良人(粲者)何!”问他或她在这千金一刻的良宵，见着自己的心上人，将是如何亲昵对方，尽情享受这幸福的初婚的欢乐。语言活脱风趣，极富有生活气息。其中特别是“今夕何夕”之问，含蓄而俏皮，表现出由于一时惊喜，竟至忘乎所以，连日子也记不起的极兴奋的心理状态，对后世影响颇大，诗人往往借以表达突如其来的欢愉之情，特别是男女之间的情爱。如《说苑》所载《越人歌》“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟”、杜甫《赠卫八处士》“今夕复何夕，共此灯烛光”。杜诗有一首题目就是《今夕行》，诗云“今夕何夕岁云徂，更长烛明不可孤”，足见诗圣对这无名诗人创造的诗句何等推崇，乃至一再效法。本诗后四句颇值得玩味，诗人以平淡之语，写常见之事，抒普通之情，却使人感到神情逼真，似乎身临其境，亲见其人，领受到闹新房的欢乐滋味，见到了无法用语言形容的美丽的新娘，以及陶醉于幸福之中几至忘乎所以的新郎。这充分显示了民间诗人的创造力!戴君恩《读诗臆评》说：“淡淡语，却有无限情境。”牛运震《诗志》说：“淡婉缠绵，真有解说不出光景。”都是确有体会的灼见。
闹洞房习俗的“原始形态”
《诗经》中描写婚姻嫁娶的诗还有《樛木》、《桃夭》、《鹊巢》等好几首，但《绸缪》读来却独具一格，别有情趣。《樛木》是一首为新郎祈福的颂歌，“乐只君子，福履绥之”，先生结婚真快乐，上天降幅赐给他，贺喜者估计都是男家的亲友乡邻。《桃夭》和《鹊巢》则是贺新娘的诗，后者唱道“百辆车子来接她”，前者又嘱咐要“和顺对待您夫家”，时间和地点显然是在未过门时的娘家。诗意热情而比较严肃、庄重。《绸缪》则与众不同，除了每章开头的兴句已点明这是新婚洞房之夜外，还使用了一连串戏谑性的问句，唱问新娘和新郎，使整首诗的格调显得格外清新、活泼而富有生活情趣。由此可以推测，这大约是民间闹新房时闹房者唱的口头歌谣。
闹洞房，又称闹新房，即新婚之夜，亲朋好友在房中向新郎、新娘戏谑逗闹，古代又称为戏妇或戏婿。《绸缪》表现的就是这种习俗的“原始形态”。绸缪是指紧密缠绕。束薪、束楚，都是婚礼时照明之用，如后世的花烛。“先秦无灯而有烛，烛非现代的用蜡或柏油制成，而为火炬，以松苇竹麻等为中心，经缠束后灌上油膏”。“绸缪束薪，则燎炬以为烛，盖古嫁娶之礼然也”。薪为柴火，《诗经》中常以“薪”喻婚事，如《周南·汉广》的“翘翘错薪”，以兴女子出嫁。《齐风·南山》“析薪如之何”，以兴男子的娶妻。“三星在天”，是描写结婚之夜。新婚之夜，星星在天上闪烁，以示天人共欢，接下是戏弄逗趣的话：今天夜里是什么日子?看见这丈夫喜欢不喜欢?新娘啊新娘，你把丈夫怎么办?一惊一乍的口气，带着戏谑和夸张，转脸却跟同伴调皮地眨一眨眼睛，分明是要可着劲儿煽乎那不知所措的新郎官，为两个人的洞房花烛夜做足铺垫———被大伙儿这么着一撩拨，刚见面的这俩人，不会再拿对方当陌生人了吧?“今夕何夕”，这是闹新房人故意戏问新娘的话。接着转而对新郎打趣地唱道：“今天夜里啥日子?见这美人恋不恋?叫新郎，问新郎，你把美人怎么办?”见新郎、新娘羞答答不肯吐言，又闹着耍小两口一起回答：“今天夜里啥日子?两口心里甜不甜?叫新娘，问新郎，你把爱人怎么办?”朴实无华的诗句，风趣而形象地再现了民间办婚事、闹新房时的热闹情景。第二章的“邂逅”，本为不期而遇的偶然相逢，“当时新婚夫妇，婚前并不相熟，如今合在一起，也近于邂逅，如后边的良缘，含喜出望外之意。”此诗和一般的新婚诗不同，明显带有戏谑、开玩笑的味道。可视为闹洞房习俗的“原始形态”。从此，该诗为“后世闹新房歌曲之祖”。仲长统《昌言》卷下记载了汉代闹洞房的情景：“今嫁娶之会，棰杖以督之戏谑，酒醴以趋之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于族亲之间，污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚。”杨树达先生在《汉代婚丧礼俗考》“婚仪”一节中考证云：“而为之宾客者，汉时即已有之。”至此，闹洞房的习俗也逐渐形成。又葛洪《抱朴子·疾缪》中云：“俗间有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责其慢对，其为鄙黩，不可忍论。”由此可见这种习俗的传承情况。
这是贺婚者闹新房时唱的歌，那此诗当然是描写新婚之夜的缠绵与喜悦。诗借“束薪”作象征，用“三星”当背景，通过“在天、在隅、在户”位置标志着时间流逝，描写了新婚之夜的过程。随着时光缓缓的流动，新婚夫妇的缠绵还是那样的深厚，内心一遍遍自吟“今夕何夕”、“如此良人何”，真是情深意长美妙不止。新郎觉得新娘美不可言，新娘觉得新郎好不可言，这个夜晚也更是妙不可言，喜不自胜，简直不晓该怎么办好了。
全诗充满喜庆欢快的气氛，兴句以象征嫁娶的束薪、三星入景，章末以谐谑新妇新郎的呼告、设问作结，把婚礼上热闹的场面、贺客艳羡的神态描写得如在眼前。尤其是“今夕何夕”四字，虽出自旁人之口，却将一对新人羞怯怯、喜滋滋的仪容、心理刻划得细致入微。本诗后四句颇值得玩味，诗人以平淡之语，写常见之事，抒普通之情，却使人感到神情逼真，似乎身临其境，亲见其人，领受到闹新房的欢乐滋味，见到了无法用语言形容的美丽的新娘，以及陶醉于幸福之中几至忘乎所以的新郎。这充分显示了民间诗人的创造力!戴君恩《读诗臆评》说：“淡淡语，却有无限情境。”牛运震《诗志》说：“淡婉缠绵，真有解说不出光景。”都是确有体会的灼见。
同是这首诗，是否还能作不同的欣赏呢?除了当贺新婚之诗理解外，我认为此诗还可以是男女夜晚邂逅相会时的欢喜之词。
邂逅虽然一般指偶然相遇、不期而遇，但是并不肯定相遇前是不相识的，因此有情男女的邂逅其实更是一种美丽的浪漫感觉。
今夕何夕，见此良人!这是内心的欢喜在呼喊。在见到你以前，没有任何预兆，我像往常一样，准备度过一生无数日子里的一个清晨、正午、黄昏，这一天眼看将尽，我却在这光阴的拐角处，在这平凡的柴垛前，遇见你。相会当夜，男女双方都遇到心中的可心人，自然欢喜，自然缠绵不止，不知不觉时间匆匆流逝。惊喜过后，眼望可心人，也许才感觉到一丝羞涩，不知如何表达，因此才会发出怎么办的感慨。
其实无论是指新婚之夜，还是相遇邂逅，都真实再现了男女相爱、惊喜、美妙、羞怯、温存、甜蜜、缠绵、温馨、浪漫、喜悦的情事，简直妙不可言，读之憧憬之情在心中回荡。难怪张爱玲也为之倾倒。在《倾城之恋》中，她让白流苏和范柳原演绎出如此动人心魄恋情之同时，也不忘**一段“赋诗言情”的精彩对白。范柳原欣赏入怀佳人情不自禁，白流苏心中亦喜但又有一点惆怅，两人的神情动态再加上《诗经·绸缪》精美的诗句，不觉让人感受到爱情原本是那么的浪漫、温馨和美妙。
以上大都是从情感内容上分析诗意，前人在赏析此诗时亦多注重其内容，对其歌唱形式论及的却少之又少。《国风》多数是民歌，民歌中对唱、合唱、和声都是常有的，细心玩味歌词的内容，往往会大有收获。《唐风·绸缪》就是一个合唱的例子。钱钟书《管锥编》论《绸缪》说：“窃谓此诗首章托为女之词，称男‘良人’;次章托为男女和声合赋之词，故曰‘邂逅’，义兼彼此;末章托为男之词，称女‘粲者’。单而双，双复单，乐府古题之‘两头纤纤’，可借以品目。譬之歌曲之‘三章法’，女先独唱，继以男女合唱，终以男独唱，似不必认定全诗出一人之口而斡旋‘良人’之称也。”钱老之论断，按之诗文，颇为合拍，读之如闻其声，如见其人，真不愧传神之笔!闻一多在《风诗类钞》亦指出：“良人谓夫。子兮，诗人感动自呼之词。邂逅谓夫妇之会合。粲者谓女。”朱熹也认为首章前两句是“妇语夫之辞”，后一句是自谓;次章为“夫妇相语之辞”;末章则为“夫语妇之辞”。三人虽都未明确提出此诗的歌唱形式，但从各自表述中我们不难判断它当为合唱式无疑。
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2行路难·其一
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停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
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行路难，行路难，多歧路，今安在?
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
诗的前四句写李白被“赐金放还”时，友人设下盛宴为之饯行。李白嗜酒，要是在平时，因为这美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是会“一饮三百杯”的。然而，这一次他却放下杯筷，无心进餐。他离开座席，拔下宝剑，举目四顾，心绪茫然。停、投、拔、顾四个连续的动作，形象地显示了内心的苦闷抑郁，感情的激荡变化。
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