论鲁迅小说《狂人日记》的现代性
鲁迅小说《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇现代性的短篇白话小说，虽为开山之作，却并不显稚嫩，它作为中国现代文学史上第一篇白话小说，具有极其重要的研究价值。以下是小编分享的论鲁迅小说《狂人日记》的现代性，欢迎大家阅读!
鲁迅的小说《狂人日记》虽受到果戈理小说《疯人日记》的启发和影响，但后者却青出于蓝。二者虽都描写了一个精神病人，然而后者无论在主题思想还是表现方法上都与前者有着质的区别。鲁迅小说《狂人日记》于1918年5月15日在《新青年》第4卷第5号发表，随即在文学界和社会上引起巨大反响。它作为中国现代文学史上第一篇白话小说，具有极其重要的研究价值。本文旨在从《狂人日记》主题的反*意识和忏悔意识、语言的现代性、以及意识流、象征等写作手法的运用来探析这篇小说的现代性。
一、主题的现代性――反*意识和忏悔意识
《狂人日记》发表于1918年，正是*、*领导的新文化运动如火如荼开展之际。《狂人日记》正是诞生于这一历史洪流中，小说以日记体形式描写了一个患有“迫害狂”症的病人，指出*社会“*”的本质，最后发出了“救救孩子”的呼喊，起到了振聋发聩的效果。作者曾在《中国新文学大系・小说二集序》中点出这篇小说的主题：“意在暴露家族制度和礼教的弊害。”①
中国是以农业为基础的宗法制社会，至20世纪上半叶*思想虽然*不堪却仍然根深蒂固。*的伦理道德仍然束缚着人们，广大民众仍是麻木不仁，并未想过改变自身以及社会的状况。作品借主人公的眼睛，观察了他周围的人：“他们也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子、娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗“*”的人，反倒也要“*”，可见反对*思想、启蒙民众的迫切性和重要性。
作者对于*家族制度和礼教的批判并不是口号式的，而是切中本质、振聋发聩的。“我翻开历史一看，这历史没有年代，歪歪斜斜每页都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着。仔细看了半天，才从字缝里看出字来。满纸都写着两个字，是‘*’!”小说通过狂人的幻觉刻画了在“仁义道德”掩盖下到处可见的“白厉厉的牙齿”，无情地撕去*家族表面上温情脉脉的面纱，揭露了*社会的虚伪本质。
鲁迅1925年在《灯下漫笔》中痛切地指出：“大小无数次的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在。人们就在这会场中*、被吃。以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消女人和小儿。”②其后的小说，在“仁义道德*”这一思想的各个层面深入开掘和具象化。《孔乙己》、《白光》控诉了*教育观念、科举制度的残毒贻害知识分子的罪恶;《阿Q正传》暴露了*正统观、等级观吞噬国民灵魂的罪恶;《祝福》控诉了*节烈观毁灭善良劳动妇女的罪恶;《药》表现了统治阶级及其爪牙对**者的迫害、对普通民众的欺诈等等。如果说《狂人日记》是对整个*营垒的一次总体性猛轰，那么其后的作品则是对各个明碉暗堡的重点性爆破。
同时小说中也体现了深刻的忏悔意识。“*的是我哥哥!我是*的人的兄弟!我自己被人吃了，可仍然是*的人的兄弟!”“四千年来时时的*的地方，今天才明白，我也在其中混了多年;大哥正管着家务，妹子恰恰*，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己。有了四千年*履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人!”可见狂人并没有将自己与*的罪责完全撇开，他意识到自己也是有罪的，也有可能在无意之中成了*的人，也不能完全推掉自己身上的责任，他的身上已经具有了明显的忏悔意识。在中国传统文学中，我们几乎找不到自我忏悔的体现，因此小说中的这一层主题思想较之于前者更具有现代意识和现代性。
二、语言的现代性――的大胆尝试
即古代市井白话，如《西游记》、《水浒传》等小说就是用写作的，但是直至晚清以前，始终只是作为一种市井语言，难登大雅之堂。晚清国门洞开，随着而来的除了坚船利炮还有西方的思想文化，语言作为思想文化的载体，对人们思想观念以及社会发展都有着重要影响。而文言的语言特点已经不适应时代发展要求，特别是文化推广的要求。
《新青年》一九一五年九月中在上海开始出版的时候，以苏曼殊为代表的的创作小说，以刘半农为代表的翻译小说，都是用文言写作的。第二年胡适的《文学改良刍议》发表后，作品也只有胡适的小说和诗歌是白话，但是影响甚微。然而在《新青年》上发表创作的并不多，鲁迅的《狂人日记》是第一篇创作的白话小说。③虽然胡适、*等新文化运动的旗手们极力主张废除文言文而提倡，认为用取代文言文以此来建设新文学是历史发展的必然趋势。但理论的大肆倡导，并未能直接促成当时创作兴起和繁盛的局面。尽管胡适等人做过尝试，但是效果甚微，直至鲁迅《狂人日记》的发表，才对的推广使用起到了显著作用。
在这篇小说中，作者对白话的运用达到了非常娴熟的程度。比如：“早上，我静坐了一会。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼，这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想*的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把它兜肚连肠的吐出。”从这短短的几十个字里，就可以看出作者文字功夫之深，其中有心理、有动作、有细节，用的都是标准的白话，自然朴实，却又处处生动形象，充满意趣。作品中还有一些警句式的词句，如“凡事须得研究，才会明白。”“他们会*，就未必不会吃我。”“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，其概括的力度和含义的深度，都绝不亚于文言文，足见作者高超的语言功力，也为的使用起了一个良好的开端。
三、写作手法的现代性――意识流、象征等写作手法的运用
意识流是西方现代电影和小说中经常运用的手法，其表现方式的主要特点是：淡化故事情节，轻视环境描写，强调人物非理性的潜意识活动。在意识流小说中，故事的安排和情节的衔接，一般不受时间、空间或逻辑、因果关系的制约，往往表现为时间、空间的跳跃、多变，前后两个场景之间缺乏时间、地点方面的紧密的逻辑联系。时间上常常是过去、现在、将来交叉或重叠。
“我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇;只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平。”狂人由赵贵翁联想到二十年前踹了古久先生的簿子，二者并没有逻辑上的直接关系，思想跳跃性极大; “黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”这里没有明显的情节，先是交代了时间“不知是日是夜”，然后写到听觉感受“招架的狗又叫了起来”，接着思维一转，“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”这句是狂人主观上的感受，更加抽象、模糊;“太阳也不出，门也不开，**是两顿饭。我捏起筷子，便想起我大哥;晓得妹子死掉的缘故，也全在他。”“不能想了。四千年来时时*的地方，今天才明白，我也在其中混了多年;大哥正管着家务，妹子恰恰*，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。”在这几处，故事的跳跃性也没有明显的逻辑关系，在狂人的意识中，过去与现在交织，已往与后来颠倒。二十年前踹了古久先生的簿子，几千年的历史都写着“*”，孩提时听大哥讲故事，赵家的狗又叫了……纷繁的时间切换，将历史与现实结合在一起，把几千年*礼教“*”的斑斑血泪凝缩在人物奇特的感受之中。
小说主人公为狂人，这实际上是象征手法的运用。鲁迅曾在《我怎么做起小说来》一文中说过：当时“大约所仰仗的全是先前看过的百来篇外国作品和一点医学知识”。从作品中狂人的言行表面上来看，他的确是一个“迫害狂”患者，具有恐惧、多疑、逻辑思维不健全等特征，属于精神病学的“迫害妄想型”精神病患者。如作品所写：“早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我。还有七八个人，交头接耳的议论我，又怕我看见一路上的人都是如此。”像这样的以为人人都要害他、要吃他的心理，在作品中处处可见。如果只看到这一方面，那就很容易认为狂人是真狂了。其实虽然狂人的评议和心理有许多错乱和偏执的地方，却又表现出清醒的认识、深刻的思想和发人深省的洞察力。在这方面，最为突出的就是前面提到的他从写满“仁义道德”的历史字缝里所发现的*的本质。这段话揭开了几千年中国*礼教的面纱，揭露了*礼教在精神上对人民的残害，揭示了*制度奴役压迫人民的罪恶。几千年来，敢于站出来说出这个本质的人难道不就是被世人看作是狂人的人吗?小说主人公形象为狂人，可谓是作者的独具匠心，他象征着那些已经觉醒、敢言敢为却不被民众所理解的先驱和勇士。历史上的*者、先知先觉者常常不被人们理解，甚至被视为疯子，如李贽、孙中山等。取狂人这一形象使得文章反*、*意识进一步深化，且在以往的文学中，类似的形象并不多见，可见作者的创造性与现代性。④
其次，小说当中也多处使用了象征手法：“古久先生的陈年流水簿子”，象征历代*统治阶级歪曲了的中国*社会的历史;而狂人将这一“簿子”“踹了一脚”，则象征着狂人敢于反抗传统，把帝王将相的历史踩在脚下，有力地歌颂了狂人的判逆精神。又如狂人在“劝转”失败之后遭到*势力围攻的那一段描写，既象征了*派对进步力量日益加紧的迫害，又象征了反封猛士的不屈不挠的*;而狂人在最后喊出的“救救孩子”，则象征了正在*的这一代人对于新生力量的爱护和培养。这些都扣住了狂人的特点，深切地表达了主题思想。
另外，《狂人日记》一发表，就以其“格式的特别”而引起了许多关注新文学的人们的注意。而它的特别，主要就在于它采用的是中国传统小说从来没有过的‘日记体’形式。这在当时是极为少见、有着现代性质的。再如小说开头“今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年”。纵观中国传统文学，人物出场时一般都会介绍其生平、来历，而小说中对于“我”并没有此类的交代，这也是典型的现代派写法。
此外，小说中序言使用文言文，与日记中使用的形成鲜明对照，运用了两个不同的叙述视角。序文的叙述者“余”通过一系列行为来证明、强调狂人事件的真实性： “偶闻其一大病”，因为仅是“偶闻”，还是难以断定这一消息的可信与否。“适归故乡”，则“迂道往访”，得到其兄长的确认：“病者其弟”，并“出示日记二册”为证。叙述者“持归阅一过”，发现“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”，“知所患盖迫害狂之类”。接着叙述者又验证了日记的真伪：日记”“亦不著日月”，且“间亦有略具联络者”。虽然是日记，但不写日月;日记有两册，但其中语句连贯通顺的却很少，可知实乃狂人所做。“惟墨色字体不一”，可知“非一时书”，也非他人杜撰。“余”如此详细且近于繁琐地考证，无非是要造成读者信其所讲为真的结果。但在小说正文中，狂人对*真相的发现、“救救孩子”的呼声以及“我也曾吃过人”的自我怀疑和忏悔精神，又使得读者对狂人疯狂的真实性产生了极大的怀疑。这样小说文本就有了一种分裂性，对立的因素，形成反讽的效果。双重视角的巧妙运用给读者造成了更加深刻的震撼，这样的写作手法也颇具有现代意识。
四、结语
尽管在《狂人日记》之前，诗歌、散文界也出现了用白话写作的作品，例如1917年6月，女作家陈衡哲在《留美学生季报》上发表了记实小说《一日》，小说本身也具有一定的现代性。但《狂人日记》以深厚的思想艺术分量，并且把彻底的反*精神、深刻的启蒙精神和完美的艺术形式紧密结合在一起，从而在现代文学史上具有划时代的意义，成为现代文学史上第一篇真正意义上的现代性的白话小说。
拓展阅读
1、2024狂人日记读后感
也许《狂人日记》真正令人惊悚的不是鲁迅对“*”的洞察，甚至不是小说结尾“救救孩子”的呐喊，而是狂人无比震惊的“我也吃过人”的发现，一种关于自身罪过的觉醒，对自己与旧时代的无法割裂的深层的维系，这样的鲁迅在无数的的质疑之后，把尖锐的矛头指向了自己，是自戕的勇气还是多疑的悲哀呢？
鲁迅作为一个文化巨人，他给了我们许多启迪，在黑暗时期给中华民族一丝光明的希望，唤醒了沉睡的民族，但与此同时也留给我们许多问题。有的问题则是随着时间的推移，由读者结合自己的生存的时代特征状况和还有当下文化氛围提出来的，这些问题之所以被提出，显而易见的是体现了这一代读者的思考能力，可是这思考研究的背后，更深层的是鲁迅的思想世界具有敏锐的质疑感，他思考的广度与深度，决定了他能够与今天的我们展开对话。不可否认，至今值得我们思考与探究方面，也正是他带给我们更为丰厚的启迪。
1、《狂人日记》文本中的多疑
上大学以来一直接触着“文本细读”的文学批评方法，它强调的是，作者运用文本语言来传达的他思想，文本语言的功能是最直观最显明的，可以最清晰地体现作者的思想。能够准确把握语言的这些因素，我们才就能够解读作品的意义。从文章看来，《狂人日记》中的狂人得了一种叫做“迫害症”的病，得了这个病的患者有一个非常典型的特征，从医学的角度来看，那就是患者是处于一种妄想的状态中，他对于周围的一切，都保持着怀疑，怀疑有人害他，怀疑有人侮辱他。而且他可能因极其平常普通的一件事而妄想出很多问题，还对自己的疑惑表示出理解的逻辑，从而在自己的世界中，将“多疑”理智化。文章的一开始有这么一段：
我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？
那只赵家的狗，它的一举一动，是展现狂人疑惑世界的导火索，在文章的一开始，狂人就带着疑惑出场。在他的意识世界中，“赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我”这样的逻辑带着惯性驰骋在字里行间。放眼文章，狂人带着显著的“多疑”特征频繁的质疑着，这正是鲁迅在《狂人日记》中所着重表现的“多疑”。艺术来源于生活高于生活，鲁迅是一个作家，他的角色不是医生，小说也不是病例本，作家是要艺术的记录描述一个妄想者的*。“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜每页上都写着‘仁义道德’的几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字都是‘*’！”用“*”两个字作了尖刻的锐利的概括和深入骨髓的揭露和鞭笞。在《狂人日记》中，是从一个“迫害狂”患者的角度来看看世界的，而鲁迅作为这个角色的创作者，他站的高度，更高于狂人，“狂人”无名无姓，没*因解释；繁复的说明，不如病态的展示更有冲击力，没*史说明，因为对旧制度纵横睥睨不是三言两语能说清楚的。生活的环境和时代也有极宽的范围。通贯历史的深刻剖析，相当彻底地揭穿了*制度与*礼教的*阴谋。
“从来如此，便对么”？狂人发出了这样的诘问，一句诘问，震惊了几千年*文化及其代表势力，怀疑与否定像是一把利剑试图划破中华民族的阴霾。狂人虽然已经觉醒了，但觉醒后的路该怎么走，阴霾后又会是什么，我们在文中没有找到明确的解答。狂人质问一切、他执着、勇猛、企图看穿所有，在意识层面，“多疑”的属性标签最具有概括性。作者到希望这样的“迫害狂”作为典型在社会中存在，并滋长，但这样的标签是否属于作者，是有待讨论的。
2、狂人的“真疑假疑”
《狂人日记》作为多疑的起点，是在作者在经历了一系列的现实的打击碰壁之后，在创作中展开的。作者表现的狂人，具有恐惧、多疑、具有不合于大众的思维逻辑的形象还有具有着一个对立面，就是“狂”与“不狂”，对应着“假疑”“真疑”。
狂人，从作品叙述中来看，他是个不折不扣的疯子。有着疯子种种病症：狂人总是时时害怕着，提防着被人活生生吃掉，平常人的交往，探视，抚摩，都被视为了*行为的一部分。还有七八个人，交头接耳的议论我，其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。在“狂人逻辑”下，正常的思维轨迹已经觅不到踪影，混乱中，荒唐丛生。
狂人有着“迫害妄想症”，身边的一切都成为了妄想的源泉，不过是精神病的特征使得他产生了对表象的质疑，疯狂妄想着一切的迫害，可是他不是一个层面的停留在“狂”，作者给了他“不狂”的超前思想认识，说出了当时人们根本不可能想，不敢想，借着狂人的思维惯性，他来到了一个新的高度，话语深度的“狂”不过是个假面，他敏锐的质疑着“自古以来便是对的事”。生活在幻想中的人，他说着呓语，可是在这样的幻觉中，他却表现出一系列的怀疑“凡事须得研究，才会明白”他怀疑着传统、反抗着传统世俗的压迫，离经叛道的疑问层层抛出，但他的观察结论却是丰富深刻的。因为鲁迅极为精细传神地把住了“迫害狂”的脉，“我”作为一个具体形象不用落实到姓名，因为芸芸众生的生命都是脉搏的跳动构成的，“脉络”在鲁迅对于狂人的描述已经并不在于这个狂人是谁，而是因为选择狂人符合于鲁迅对于所想表达的艺术形象设置和艺术精神表述。狂人与众人，是中个人与庸众的关系，庸众们的看客身份是**的，但庸众们发现了与众不同的人，势必以决绝的态度，绞杀之。“我”先从外部生活环境中目睹了*的普遍性，进而狂人联想到了过去和未来，开始把质疑的利剑指向历史，他的绝望与希望，是因为看到了历史和现实具体的*是对人性的鞭挞，摧残，失常到超常的进化中，质疑了位于*神圣殿堂上的仁义道德、纲常伦理，“我”质问着*的更深的层次。放眼历史，反抗旧传统的，都曾被定义为疯子；孙中山，也带过“疯子”的帽子，如果旁人始终带着带着**的枷锁、*的阴霾看去，那么他是疯子；但是站在**的立场看去，他则是先知。
2、2024狂人日记读后感
爸爸给我借了一本书，题目是《狂人日记》，里面的一章章内容让我看到津津有味。所谓狂人就是一个精神错乱的人物，他语无伦次，意识好象也有些不清，鲁迅先生用了非常夸张的手法，借狂人之口，说明了中国从前的面貌：*。虽然说文章是虚构的，但是泛出恐怖的味道，在看书的那一晚，我几乎整夜未眠。整篇文章读上去会有怪怪的感觉，流露出十分暗淡的味道，可你只要细细品味这篇小说，就能知道鲁迅用一篇简短的文章叙述了旧中国儿女的绝望，让我们赞不绝口。
是啊，在当时那个黑暗的旧社会，在那位狂人眼里，他不仅想保护自己，又想保护那些千千万万人当中又要被吃的孩子。作品虽然是一篇狂人的日记，却始终围绕着中国几千年历史中不断发生的*现象展开，其用意就是告诉大家，在写满仁义道德的历史中，其实满本都只写着两个字：*！这是鲁迅对*道德下的定义，也是他多年来思考的结果。作品通过主人公狂人的眼睛，观察了他身边的人：他们也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的，然而，他们不但没有起来反抗*的人，反倒也要跟着*。狂人为此而困惑，作者为此而愤怒：是历来如此惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？在狂人或作者看来，这些人如果不改，最后终会被吃掉的，而未来的希望只能寄托在那些或者还有的没有吃过人的孩子身上，因此，他发出了救救孩子的呼声。
这篇文章让我看到了一个我从来没有看到过的画面，看到了一个*的世界。
3、2024狂人日记读后感
第七篇：*还不能是直接杀掉吃了，还最好让我*，借此说明旧社会的*礼教对人潜移默化地毒害，*于无形，这种毒害是对人精神的毒害，而非肉体上的。
第八篇：狂人觉得他们自己都明白一些道理，狂人看到一个20岁左右的年轻人，想要叫他不要*，但是年轻人认可了*，说明青年都已经被深深地毒害了。
第九篇：说人们想*，却又害怕被人吃的，每个人都疑心重重，心态很复杂。
第十篇：狂人想要让哥哥明白不要*，吃别人，自己也迟早会被吃掉的，但哥哥仅仅让大家都走开，疯子有什么好看的。狂人觉得人们要吃你，首先要给你戴上一顶帽子“疯子”，这不就是*礼教*的方式吗？巧夺名目。
第十一篇：太阳也没出来，说明病得更深了，想起5岁妹妹的死，可能也是被哥哥吃掉了，连母亲都认可，病到怀疑母亲了。
第十二篇：吃妹妹的时候，可能我也吃了，只是可能不知道罢了，回想四千年历史，恐怕不*的人真的太少了，说明*礼教毒害的广度深度。
第十三篇：转念一想就没有不曾受*礼教毒害的人吗？没有吃过人的人吗？恐怕只有孩子了，孩子是无辜的，呼唤大家救救孩子，让他们能够清醒着做人，不要再受毒害了
我以前读书时一直不能理解鲁迅先生的文章，考语文怎么也考不好，今日拜读，才觉鲁迅先生的良苦用心。
真是好文章！
4、2024狂人日记读后感
这个寒假我读了鲁迅先生写的《狂人日记》。让我震撼不已，里面的主人公来到他哥哥的家里，可是不知道他哥哥是喜欢*肉的。当他发现后，那个小镇上的人已经开始准备如何杀死他了。
他的哥哥跟是残忍，在几年前就把他自己的亲生妹妹的肉吃掉了，并且夹在自家的菜里，让家人也吃了许多。
这是一个多么恐怖的事啊!将自己的亲生妹妹吃了，连自己的弟弟也不放过。如果，他将主人公也吃了的话，那么他一定会感到还不知足。
会将他的母亲也吃了、将自己的父亲也吃了。但是，小镇里的人也许也会将他吃了。“自己*，又怕被别人吃了。
”这句话就是反应了那个小镇的现状。惨不忍赌啊··· ···
通过常人视角，我们可以合理地解释狂人眼中他人对其的“**行为”。比如**的第一节中狂人记道：
今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼睛很奇怪：好像怕我，好像想伤害我。
还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑;我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。
因为得知狂人发了狂，因此大家对他有些害怕，并且议论他的事情，然而落在狂人的眼里，却认定是大家谋划好了，要害了他了。
再如，狂人的大哥请了医生来给狂人诊治，开了药，嘱咐大哥赶快给狂人吃下，然而在狂人的眼里，却是这样的情形：
老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢!”大哥点点头。原来也有你！这一大毛看，虽然看似偶然，也在乎在：搭档吃我的人，是我哥哥！
**的末尾那个“救救孩子”的呼声，是何等摄人心魄。对于孩子们的纯真，鲁迅流露出了那么沉重的凝虑，以为终于无法逃掉大人的阴影，也仍然无改于一生工作的目标“救救孩子”
《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话**。令人惊异的是，这部中国现代**史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的许多研究者为之倾倒，究其原因，除了鲁迅深厚的文学素养外，我们也无法不叹服于先生的天才。
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