王维古诗的空静之美
王维擅长于表现空山的宁静之美，他的诗歌创作，受隐逸之风和禅宗思想的影响较大，自甘寂寞的山水情怀与禅的静默观照合而为一，神会于物，超入禅境，能于空静中传出动荡，平淡里透出幽深，有一种冲淡空灵的缥缈神的。被视为古代山水诗创作的正宗。
王维(701—762)盛唐时期杰出的诗人，山水田园诗的代表作家，与李白、杜甫并称盛唐时期三位著名的诗人;他的诗歌达到了意境浑然的境界，在用文字塑造形象中，大量地融入了绘画艺术的表现手法，突破了以往文字的间接性局限，以诗的形式再现了画的意境，诗情画意融为一体，创造出了绘画般优美而深广的意境。难怪苏轼有如此评价：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗;”这也是王维诗歌的特点，他精通音律，又擅长绘画;是少有的全才，的确，王维就是这样一位诗人;他的诗歌具有静逸明秀、空明宁静之美;他是盛唐时期山水田园是的代表作家，二十岁就中进士，由于过早的接触到了*，所以在他年近三十岁左右就开始了他的亦官亦隐的生活疆关塞的壮阔荒寒，小;王维字摩诘，人称诗佛，王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，王维从小就受到了母亲的熏陶，据说，王维的母亲始终是吃斋念佛的，中年时期，由于*的不得事，就已无意于仕途荣辱;到了晚年已无意于仕途荣辱，常焚香独坐，以禅诵为事，过着僧侣般的生活。
王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。王维早年有过积极的*抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛。四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅，过着半官半隐的生活。
王维早年对功名亦充满热情和向往，有一种积极进取的生活态度，如《使至塞上》：单车欲问边，属国过居延。征蓬出汗塞，归雁入胡天。大门、大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢侯骑，都护在燕然。
以英特豪迈之气融贯于出色的景物描写之中，形成雄浑壮阔的诗境。那无尽的长河，广阔地平线上的落日、大漠孤堡上的烽烟，透露出诗人走马西来天尽头的豪迈气概。但真正奠定王维在唐诗艺术史上大师地位的，是其歌咏归隐的山水田园诗创作。他精通音乐，又擅长绘画，在描写自然山水的诗里，创造出“诗中有画，画中有诗”的明秀诗境，兴象玲珑而难以句诠。如《山居秋暝》：
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
在清新宁静而生机盎然的山水中，感受到玩完生生不息的生之乐趣，精神升华到了空间无滞碍的境界，自然的美与心灵的美完全融为一体，创造出如水月镜花般不可凑泊的纯美诗境。 空明境界和宁静之美，是王维山水田园诗艺术的结晶。因心境空明，诗人对自然的观察极为细致，感受非常敏锐，象画家一样，善于在动态中捕捉自然事物的光和色，形成极富山水田园层次感的视觉景象。
王维很早就归心于佛法，精研佛理，受当时流行的北宗禅的影响较大，晚年思想又接近南宗禅。在他的作品中所阐述的是：静坐澄心，最大限度的平静思想和情绪，让心体处于寂灭的虚空状态。这种以禅入定、由定生慧的精神境界，是中国人接触佛教大乘教义后体悟到的一种心灵状态对王维的创作有极大的影响，当他从坐禅的静室中走出走出来，即习惯于报宁静的自然作为凝神观照而息心静虑的对象，从而使山水诗的创作别具慧眼，如《终南别业》：
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
水穷尽处，自然也就是深山无人处，人无意而至此，云无心而出，可谓思与境偕，神会与物。诗人着重写无心，写偶然，写坐看是无思无虑的直觉印象，那无心淡漠、自然闲适的“云”，是诗人心态形象的写照。静极生动，动极归静、动静不二的禅意，渗入到山情水态之中，化作天光云影，空灵而自然。
与坐禅的体验相关联，王维多喜欢写独坐是的感悟，将禅的静默观照与山水审美体验合二为一，在对山水清晖的描绘中，折射出清幽的禅趣。在一片静寂中倾听天籁，以动写静，喧中求寂。王维到了晚年的归隐，确已达到了“气和容众，心静如空”的“无我”境界。由于生性好静而自甘寂寞，他能把独来独往的归隐生活写得很美，无心于世事而归隐于山林，与松风山月为伴，不仅没有丝毫不堪孤独的感觉，反而流露出自得和闲适。
人若能享受孤独，寂寞也就是一种美了。王维所欣赏的正是人在寂寞时方能细察到的一一隐含自然生机的空静之美。那空山青苔上的一缕夕阳、静夜深林里的月光、自开自落的芙蓉花，所展示的无一不是自然造物生生不息的原生状态，不受人为因素的干扰，没有孤独，没有惆怅，只有一片空灵的寂静，而美的意境就产生于对这自然永恒的空、静之美的感悟之中。
王维诗现存不满400首。其中最能代表其创作特色的是描绘山水田园等自然风景及歌咏隐居生活的诗篇。王维描绘自然风景的高度成就，使他在盛唐诗坛独树一帜，成为山水田园诗派的代表人物。他继承和发展了谢灵运开创的写作山水诗的传统，对陶渊明田园诗的清新自然也有所吸取，使山水田园诗的成就达到了一个高峰，因而在中国诗歌史上占有重要的位置。
王维的山水诗宁静，自然，固然是吸收了禅家涤清烦扰、自悟清空的理念，但也是因他理想破灭、知音难逢，对俗世声色犬马的唾弃、冷落与摒弃，最终转向空境的自然流露。因而诗人的精神性格大多如大漠孤烟、长河落日般静穆，不求赏识而恬然自适。
王维的山水诗正是诗歌美感经验与禅宗诗歌美感经验的天然融合。其实那些诗歌中所展示的大自然最细微的生命律动，又何尝不映现着诗人那慧眼禅心呢?大自然以其每一缕阳光，每一片飞花，每一声鸟鸣，每一丝虫吟，感应着、涵容着诗人广阔而深邃的灵魂。当诗人将自己全身心融于山水本性之中时，物我之间便同跳着一个脉搏、共振着一个节奏，两种生命，在刹那间，互相点头、默契和微笑。这便是王维山水诗能以有限文字表现无限情趣，以空灵诗境表现奥妙禅心的生命哲学底蕴所在。 王维在他的山水诗里，喜欢创造静谧优美的意境，他善于从平凡的事物中发现美，不仅以细致的笔墨写出景物的鲜明形象，而且往往从景物中写出一种环境气氛和精神气质。
王维山水诗的空灵美对自然山水观照的结果就是它有着丰富的内涵，且有多种表现。他的山水诗大多写大自然的空寂\静幽，在他的诗中“空”“静”二字随从可寻，如“空山不见人，但闻人语响”“人闲桂花落，夜静春山空”“声喧乱石中，色静深松里”“夜静群动息”“洒空深巷静”等，这些都是直接表现大自然的空寂\静谧的诗句。这样的诗境的营造表现出了诗人的兴趣\爱好，及其诗歌的风格特征。先来看王维山水诗的代表作《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。前两句写空山的寂静，虽有“人语”划过空山的宁静，然而“人语”之后山更幽。后两句写山林的幽暗，一缕阳光投进林深之处，还照在青苔上明者自明，幽处更幽。诗人带着宁静的心情去观照大自然，澄静之心映照着大千世界的动静喧寂，于是即使是在“万籁”声中，也能寻求到一块属于自己的宁静心境，即所谓的“静故了群动，空故纳万境”。
王维的山水诗还传达出圆满灵动\生机盎然的生命意趣。王维对空寂\静幽之景虽情有独衷，但并不是简单的描摹顽空\死寂\凄清和幽峭，而是在空旷中显现盎然意趣和生命光辉的宁静甜美和灵秀淡雅，有一种充满生命力的蓬勃生机，他的诗也无处不体现这生命的搏动。
王维诗歌中所表现的“空”是指诗中空明\静谧的境界，“灵”则是于此境界中生发出的高度圆满的主观心性，它是圆满灵动\生机盎然的生命和力量。王维诗歌的空旷灵静之美是一种单纯而深永的美，是诗人审美理想\人生美学追求和生命意识的体现。
王维首创泼墨山水，它通过浓淡深浅不同的水墨生发\晕染，构成了中国画中特有的一种融合的意境。他的诗歌也贯通了这一手法，即通过各种因素的相互结合，相互渗透，达到深融静穆的意境。
在描写静的境界时，他是依靠描写空\远\疏\闲\冷\净\深等多种因素合成的。
王维的诗歌以具有柔和\静谧\协调风格的山水之静景为美，在山水诗歌中将“幽深静谧”的审美境界渲染得淋漓尽致，成为中国山水田园诗的典范。自王维开始奠定了中国山水文学“以静为美”的基本品格和审美情趣。而王维对“静谧”之美的追求则成为美学思想中最突出的特点。
王维诗中所表现出的静美精神也给我们以启迪。虚静是一种心境状态，它强调内心体验的自由，包蕴这少私寡欲\崇俭尚淡的适度消费观。因为人的生存不仅在于追求物质欲望的满足，更在于对生命意义和价值的追求。他启迪我们去掉过度的占有欲\太强的竞争之心而适度地有节制开发\消费自然资源。诗人内外具静，静成为他的一种生命风采，成为一种宇宙情怀，一种诗性精神。诗人以虚静之心去感触自然万物之“静”，达到一种安稳平和的心理状态，寻求一份自在的“闲适”，这种“闲适”并非是一种懒散的无所事事，而是一种摆脱世俗功利和喧嚣之后建筑于自我心灵中的那份“闲”，从而实现从社会的“我”重回到自然状态的“我”。这是王维着意寻求的自然和人生的诗意之美。
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1、中国最美古诗词优秀
1、落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。——王勃《滕王阁序》
2、秋宵月色胜春宵，万里霜天静寂寥。——戎昱《戏题秋月》
3、马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。——岑参《逢入京使》
4、未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。——朱熹《劝学诗》
5、近乡情更怯，不敢问来人。——唐·宋之问《度大庾岭》
6、菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。——李璟《山花子》
7、暮霭生深树，斜阳下小楼。——唐·杜牧《题扬州禅智寺》
8、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。——范仲淹《渔家傲》
9、相思似海深，旧事如天远。——乐婉《卜算子·答施》
10、夕阳无限好，只是近黄昏。——唐·李商隐《乐原游》
11、浓绿万枝红一点，动人春色不须多。——宋·王安石《咏石榴花》
12、君怀良不开，贱妾当何依。——曹植《明月上高楼》
13、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。——唐·杜牧《清明》
14、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。——张继《枫桥夜泊》
15、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。——杜甫《登高》
16、一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。——唐·白居易《暮江吟》
17、莫道身闲总是，孤灯夜夜写清愁。——陆游《秋兴》
18、西风吹叶满湖边，初换秋衣独慨然。——陆游《秋夜》
19、故人万里无消息，便拟江头问断鸿。——陆游《秋思》
20、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。——屈原《九歌·湘夫人》
21、海日生残夜，江春入旧年。——唐·王湾《次北固山下》
22、靖安宅里当窗柳，望驿台前扑地花。——白居易《望驿台》
23、山色浅深随夕照，江流日夜变秋声。——王士祯《江上》
24、寂寂花时闭院门，美人相并立琼轩。——朱庆馀《宫词》
25、明月几时有？把酒问青天。——宋·苏轼《水调歌头》
26、秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。——曹丕《燕歌行》
27、天水碧，染就一江秋色。——周密《闻鹊喜·吴山观涛》
28、停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。——杜牧《山行》
29、西山红叶好，露重浓。——屈原《九歌·湘夫人》
30、折得一枝香在手，人间应未有。——宋·王安石《甘露歌》
31、明月照高楼，流光正徘徊。——三国·魏·曹植《怨歌行》
32、悲歌可以当泣，远望可以当归。——汉乐府民歌《悲歌》
33、暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。——苏轼《中秋月》
34、睡起秋声无觅处，满阶梧叶日明中。——刘翰《立秋》
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36、雨侵坏瓮新苔绿，秋入横林数叶红。——陆游《秋雨中作》
37、人烟寒橘柚，秋色老梧桐。——李白《秋登宣城谢脁北楼》
38、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——郑思肖《画菊》
39、忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。——王昌龄《闺怨》
40、清风明月苦相思，荡子从戎十载馀。——王维《伊州歌》
41、慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？——曹丕《燕歌行》
42、照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。——白居易《中秋月》
43、砧杵敲残深巷月，梧桐摇落故园秋。——陆游《秋思》
44、君自故乡来，应知故乡事。——唐·王维《杂诗三首》
45、一夜绿荷霜剪破，赚他秋雨不成珠。——来鹄《偶题二首》
46、莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。——陆游《过故人庄》
47、万叶秋声里，千家落照时。——钱起《题苏公林亭》
48、夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。——欧阳修《木兰花》
49、无端更渡桑干水，却望并州是故乡。——刘皂《旅次朔方》
50、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。——宋·林逋《山园小梅》
51、榈庭多落叶，慨然知已秋。——陶渊明《酬刘柴桑》
52、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。——杜牧《秋夕》
53、自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。——刘禹锡《秋词》
54、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。——宋·晏殊《浣溪沙》
55、红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。——杜牧《秋夕》
56、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》
57、四月十七，正是去年今日，别君时。——韦庄《女冠子·四月十七》
58、桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。——王维《秋夜曲》
59、蟋蟀独知秋令早，芭蕉下得雨声多。——陆游《秋兴》
60、人人解说悲秋事，不似诗人彻底知。——陆游《秋夜》
2、中国最美古诗词
1宿新市徐公店
杨万里？〔宋代〕
篱落疏疏一径深，树头新绿未成阴。（新绿 一作：花落）
儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
这是一首描写暮春农村景色的诗歌，描绘了一幅春意盎然的景象。
本诗通过对春末夏初季节交替时景色的描写，体现了万物勃发的生命力。全诗所摄取的景物极为平淡，所描绘人物的活动也极为平常，但由于采取景物与人物相结合，动静相间的写作手法，成功地刻画出农村恬淡自然，宁静清新的暮春风光。
2过松源晨炊漆公店
杨万里？〔宋代〕
莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。（错喜欢 一作：空喜欢）
政入万山围子里，一山放出一山拦。（政入 一作：正入；围子 一作：圈子；放出 一作：放过）
诗的内容很平常，读来却有一种新鲜感。它的佳处，就在于作者善于从日常生活里人们习见的现象中，敏感地发现和领悟某种新鲜的经验，并用通俗生动而又富于理趣的语言表现出来，能给人以某种联想与启示。
3奉和令公绿野堂种花
白居易？〔唐代〕
绿野堂开占物华，路人指道令公家。
令公桃李满天下，何用堂前更种花。 绿野堂开着占尽了万物的精华，路人说那就是令公的家，令公的学生遍布天下，何须在房前再种花呢？此诗运用借代的修辞，以桃李代学生，绿野堂指的是唐代裴度的房子名。这首诗通过写裴度房子不用种花就占尽了万物的精华（房子显眼气派）。表现了对一个老师桃李满天下芳名远播的赞美。
3、中国最美古诗词优秀
潮州韩文公庙碑
苏轼？〔宋代〕
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为**，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃，气势磅礴，被人誉为“宋人集中无此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韩愈）而上之”（《苏长公合作》引钱东湖语）。黄震甚至说：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”（《三苏文范》引）
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